Tatuatges casolans

Tatuatges casolans

L'últim gènere de tatuatge fruit de l'alliberament de la creativitat als anys 1980 que va ser acceptat més o menys oficialment per la comunitat del tatuatge és el tatuatge casolà. En molts aspectes, el tatuatge casolà es pot anomenar un pont cap al passat tribal de l'artesania tant en la simplicitat del disseny com en la funció màgica. Com pot quedar clar pel nom, el tatuatge casolà és una incorporació del bricolatge de la cultura del tatuatge, que és practicada per persones no professionals dins de la posada en escena casolana i sovint sense equips especialitzats. Tanmateix, existeix una altra capa de valors sobre aquest estil de tatuatge, a part de la funció clàssica de representació i intercanvi d'informació del tatuatge.

liminalitat

Es pot dir que el tatuatge casolà és la manifestació de la connexió d'un tatuador i una persona que es tatua, el ritual simbòlic que dóna lloc a un signe material concret, i tot el procés es va convertir en l'encarnació dels vincles eterns que s'estan creant. En una cultura del tatuatge convencional també es pot detectar un esdeveniment similar: el cas aquí seria el tatuatge coincident (o parell). Els tatuatges en parella són tatuatges de dissenys similars que es completen (dues meitats de cor, etc.) i estan fets per dues persones per emfatitzar els sentiments personals cap a alguna cosa o algú, o, més sovint, entre ells.

Tot i que la funció de connexió en aquest cas està fora de dubte, la forma de la seva producció i el seu resultat difereix dels tatuatges casolans. Al mateix temps, els tatuatges coincidents i els tatuatges casolans tenen certes característiques comunes: en ambdós casos hi ha dues persones, s'estan establint connexions i el procés provoca (o més aviat es manifesta) una modificació corporal.

Tanmateix, si el tatuatge combinat ofereix als participants la possibilitat de compartir identitat, el tatuatge casolà seria més aviat una compensació. Una de les perspectives possibles al respecte es pot aconseguir amb l'ajuda del procés ritual de Victor Turner: Estructura i antiestructura (1969), on Turner descriu la liminalitat com un procés de conversió, que estableix l'individu (l'anomenada "persona llindar") a dir-ho de manera senzilla, en un procés de transició entre posicions del socium en diversos casos particulars.

Tanmateix, en el cas del tatuatge casolà, s'ha de canviar el punt de vista sobre el procés de transició i l'objecte s'ha de canviar de l'individu (amb atributs com a posició i estat) a la parella, on les dues parts tenen principalment diferents, o fins i tot invers, posicions i intencions. Com a Turner, el procés de tatuatge aquí es pot descriure millor amb tres etapes: la primera etapa seria l'etapa de connexió: quan el potencial tatuador i la persona que s'està tatuant estableixen confiança i connexió segura, això ha de ser prou fort per continuar. a la següent etapa: el procés de tatuatge.

Aquí, els actors estan sent separats pels rols que compleixen durant tot el procés, el paper del tatuador -el que dóna el senyal i el paper del tatuat- el que rep. Finalment, un cop fet el tatuatge, tots dos participants, igualment durant les iniciacions tribals, es reuneixen per compartir la nova connexió que han creat.