Diana

A Roma, Diana no es considerava originàriament una deessa local; el seu primer santuari es va construir a l'Aventin, per tant, sens dubte fora dels primitius pomoerii, i Varró l'afegeix a la llista dels déus, que, després de fundar-se, introduiria el sabin Titus Tatius. Tanmateix, no està tan lluny. El seu nom, Diana sens dubte llatí: derivat d'un adjectiu dius - trobat a Roma, associat a diversos noms divins: Dyus Phidias (que no pot ser altre que Júpiter; en tot cas, el déu dels juraments i dels llamps), Dia Dia (a qui va ser consagrat l'arbre sagrat dels germans Arvalez) - o sobre el substancial (?) diàmetre que significa "espai celestial".

El seu culte més important, antecedent a l'Aventino, es troba a Arisia, al bosc sagrat ( nemus , d'aquí el nom Diana nemorensis ), no lluny de l'estany (mirall de la deessa), al territori d'Alb-la. -Longue, l'antiga ciutat governant de la Lliga Llatina. El sacerdot del culte d'Arisia porta el títol de rei rei dels boscos (a Roma, de la mateixa manera que en parlem Rei del Sagrat, "Rei de cerimònies"); la seva successió roman constantment oberta: qui vulgui substituir-lo només ha de matar-lo amb una branca arrencada d'un determinat arbre en un bosquet sagrat; en els primers temps, només els esclaus o els pobres podien assumir aquesta funció. Diane d'Arisi és la deessa de les funcions reproductives i del part (durant les excavacions d'Arisi es van trobar moltes imatges dels genitals masculins o femenins). Al bosc de la deessa viu una nimfa anomenada Egeria (és a dir, "el final de l'embaràs"): se li fan sacrificis per aconseguir un part fàcil. El santuari no depèn directament d'Alba: com que és federal, comú a totes les ciutats llatines, gaudeix del privilegi de l'extraterritorialitat, del dret d'asil; la seva presència, aïllada al territori d'Albània, justifica tanmateix la superioritat d'Alban a la Lliga. Aquests trets diferents, combinats amb elements obtinguts en comparació amb altres divinitats indoeuropees, van permetre a Georges Dumezil veure en Diana la deessa de l'espai celestial, la sobirania i la seva atribució, així com la patrona del naixement.

El culte aventí a Roma està copiant clarament el culte d'Aricia; la seva posició ha de coincidir amb l'afirmació de Roma del seu paper protagonista al Laci. La festa (13 d'agost) allà és la mateixa que la d'Arisi. Sempre hi ha fertilitat i superioritat en els atributs de Diana. Les dones l'adoren (el 13 d'agost es pentinen els cabells en honor seu); La llegendària anècdota explicada per Livi diu que el sabino, en sentir parlar de l'oracle, que assegura la sobirania al poble, va ser el primer a sacrificar una vaca a Diana d'Aventí, va venir al temple amb aquesta finalitat: el sacerdot romà, a qui vaig enviar, es va netejar al Tíber i es va afanyar a portar l'animal sacrificat en aquest moment. No sabem quan es va originar el culte aventí. El segon rei de Roma, Numa,que òbviament no és diferent d'Egeria d'Arica i que hauria seguit Diana a Roma; però tot això són llegendes. Potser és la mateixa tradició que relata Dionís d'Halicarnas, segons la qual el rei Servi Tulli serà el fundador del culte. Com en altres, el 13 d'agost, en l'aniversari del temple, també s'anomena "festa dels esclaus" ( servit), pot ser un simple acord entre el nom de l'esclau i el nom del rei (per les mateixes raons, es va suposar que aquest últim era ell mateix un esclau); de fet, el domini de Roma sobre la Lliga Llatina ve després. En canvi, el dret d'acollida, que Serviu establiria d'acord amb la mateixa tradició, i que després faria del santuari un lloc de comerç internacional, s'explicaria molt bé en l'actualitat amb altres exemples del món mediterrani; la protecció que aquest dret de refugi oferia als esclaus podria explicar la seva connexió amb la deessa. També és possible, si aquesta tradició està ben fonamentada, que Diana, la deessa de l'Aventí, com Ceres, fos posteriorment privada per ella d'algunes de les seves funcions; que també està en origen relacionat amb la plebs i que la immunitat dels tribuns és una continuació del refugi del seu santuari. Va ser en aquest últim, el ~ 121, on buscarien refugi els tribuns Gai Grac; fins a la fi de l'Imperi, pagesos i comerciants es referien a Diana com la seva protectora. Va ser això influenciat per l'important culte a Diana al mont Tifat, prop de Càpua, a Campània (una regió primerenca hel·lenitzada)? Diana va descobrir ben aviat que va ser assimilada amb la influència de l'important culte que se li feia a Diana al mont Tiphata, prop de Càpua, a Campània (una regió primitiva hel·lenitzada)? Diana va descobrir ben aviat que va ser assimilada amb la influència de l'important culte que se li feia a Diana al mont Tiphata, prop de Càpua, a Campània (una regió primitiva hel·lenitzada)? Diana va descobrir molt aviat que s'havia assimilatArtemis , deessa grega: rep la virginitat, el gust per la caça, la comunicació amb el seu germà Apol·lo, els atributs lunars. Després de les epidèmies, a partir del ~ 399, escollim un lectista, on Apol·lo i Latona, la seva mare, Hèrcules i Diana, Mercuri i Neptú apareixen en tres llits: Diana, que apareix en aquest ritu etrusco-grec, és òbviament Àrtemis, que és culpable d'epidèmies de morts femenines, ja que el seu germà és responsable de les morts masculines. Durant l'Imperi, Diana Artemisa es va beneficiar del nou significat donat per August al culte d'Apol·lo: cap a l'any 17 dC, el tercer dia dels Jocs Seculars està dedicat a Apol·lo Palatí i a la seva germana Diana; la cançó coral composta per a aquesta ocasió per Horaci només fa referència als mites grecs sobre la deessa.