Visió de l'infern a la Divina Comèdia de Dante

Durant segles, la Divina Comèdia de Dante ha estat percebuda com una mena de metàfora d'un viatge per l'infern a la terra, i la seva composició en tres parts s'ha convertit gairebé en un símbol de l'ordre diví. L'estètica literària va elevar la Divina Comèdia al rang. tema atemporal... Donada l'especificitat de les biografies dels seus herois, és impossible llegir l'obra sense analogies amb el món modern. Crec que qualsevol generació que intenti endinsar-se en l'essència del poema deu haver experimentat sentiments semblants. I encara que durant molts segles estem separats de la creació d'una obra, i des d'aleshores el món ha canviat dràsticament, en algun lloc més endins se sent que els valors identificats amb l'època medieval existeixen en el nostre temps. Si Dante va entrar de sobte al segle XNUMX després d'haver abandonat l'altra vida, trobaria persones semblants a les que va conèixer a l'infern. El fet que la civilització moderna sigui completament diferent de la que el poeta coneixia personalment no vol dir que la gent també hagi millorat. En sabem més, ens estem desenvolupant més ràpid, creant noves tecnologies... Però el món encara s'enfronta a la barbàrie, la violació, la violència i la degeneració. Nosaltres tampoc no som aliens als pecats menors dels quals la gent es va penedir a la "Divina Comèdia".

Acció "Divina Comèdia"

Comèdia d'acció passa enmig de la vida de l'autor... El viatge de Dante al més enllà comença la nit del Dijous Sant al Divendres Sant, el 7 d'abril de 1300. La seva primera etapa és "l'infern". El descens de l'heroi a la clandestinitat es pot veure com una dedicatòria, un atemptat contra la humanitat. Dante va a l'inframón en companyia Virgili - el geni de l'antiguitat. Virgili, el missatger de la Gràcia de Déu, apareix en un moment crític per al pelegrí, salvant-lo de la mort física i moral. Li ofereix un altre camí, un camí per l'inframón, amb ell mateix com a guia. Virgili, un pagan nascut abans de Crist, no té accés al cel. Tampoc no pot escapar i sortir de Preada. Per això, en el seu viatge posterior, acompanya Dante. Beatrice... Vagar pels tres regnes de fora del món curarà l'ànima del poeta i el farà digne de revelar-li allò que Déu ha ordenat per a la salvació de tota la humanitat. Al final, Virgili és un esperit que “ho sabia tot”, Beatrice, al seu torn, és una ànima salvada i, per tant, tot li va ser revelat a través de la contemplació de Déu. Per tant, Dante no està sol en aquest viatge, va inspirar mentors i va experimentar personalment una gràcia especial. Sembla un senyal que va ser escollit com a guia espiritual per a tot el món en aquell moment i possiblement per a totes les generacions futures. Així, la seva experiència en el més enllà podria ensenyar a la humanitat a viure amb dignitat i després acabar al cel.

La Divina Comèdia consta de tres partscorrespon a tres mons: ell hi és Infern, Purgatori i Cel... Cada part consta de tres cançons més una cançó d'introducció a tot el poema, un total de cent. Infern (embut ample al centre de la terra) es divideix en deu vèrtebres i aurícules... El regne està dividit en tantes parts Purgatori - alta muntanya, que s'eleva al mig de l'oceà a l'hemisferi sud, i està a la part superior Paradís terrenal, és a dir, deu cels (segons el sistema de Ptolemeu) i Empyrum. Els pecadors s'associen a l'infern segons siguin els culpables de la incontinència urinària, la violació o l'engany. Els que es penedeixen al Purgatori es divideixen segons si el seu amor és bo o dolent. Els esperits del Paradís es divideixen en actius i contemplatius, segons si la seva connexió terrenal ha enfosquit el seu amor a Déu o si aquest amor va florir en una vida activa o contemplativa.

Tot està pensat amb la màxima precisió: a les tres parts hi ha gairebé el mateix nombre de línies, cadascuna de les quals acaba amb la paraula "asteriscs". És com una filosofia de vida ideal, construir el món sobre principis raonables. Aleshores, per què hi ha tanta gent dolenta en aquest entorn? Molt probablement, això es deu a l'essència mateixa de la humanitat i al paper especial d'aquestes institucions en la ideologia cristiana.

Hell Vision - cercles

Renuncia a tota esperança, entrant [aquí].

L'infern s'estén sota terra. Una porta hi condueix, darrere de la qual hi ha el Pre-Infern, separat de l'Infern pròpiament dit pel riu Acheron. Les ànimes dels morts són traslladades a l'altre costat per Caront. El poeta combina lliurement temes bíblics i mitològics en un sol tot. Així, trobem a l'infern rius com Aqueronte, Styx, Flegeton i Cocytus. El govern de l'infern l'exerceix Minos, Caront, Cèrber, Plutó, Flagia, Fúria, Medusa, Minotaure, Centaures, Harpies i altres monstres bíblics, així com Llucifer i tota una sèrie de diables, gossos, serps, dracs, etc. L'infern mateix es divideix en infern superior i infern inferior.... També es divideix en cercles (cer chi), sis dels quals es troben a l'infern més alt.

Primer cercle

El primer cercle, anomenat Limbo, conté les ànimes de grans persones. Com que no van ser batejats, no van poder anar al cel.

Segon cercle

El segon cercle, custodiat per Minos, és un lloc de penediment per a aquells que no podien controlar la sensualitat.

Tercer, quart i cinquè cercle

En el tercer cercle Dante va col·locar els pecadors culpables de la gula, en el quart -l'avar i els venedors ambulants, i en el cinquè- sense frenar la ira.

Sisè cercle

El sisè cercle està representat com una ciutat. Aquesta és la ciutat de Satanàs, l'entrada a la qual està custodiada per dimonis molt malvats, contra els quals fins i tot Virgili és impotent. En el sisè cercle, les ànimes dels heretges es penedeixen.

El setè cercle és l'obertura de l'infern inferior.

El setè cercle obre l'infern inferior i es divideix en tres zones (gironi). Aquest és un lloc de patiment etern per a aquells que es van suïcidar i van violar les lleis de la natura. Aquí hi ha assassins, suïcidis, blasfems i usurers, liderats pel mateix Minotaure.

Vuitè cercle

El vuitè cercle es divideix en deu bolgis. Aquest és un lloc de càstig etern per a aquells que d'alguna manera van abusar de la confiança dels altres: proxenetas, seductors, aduladors, endevins, estafadors, hipòcrites, lladres, falsos consellers, cismàtics, instigadors, traïdors, etc.

Novè cercle

El novè cercle és el lloc on els més grans pecadors són turmentats, aquest és el lloc més llunyà, el centre de l'infern. És en aquest cercle on viuen els assassins, traïdors al seu país, amics i familiars. Aquestes són les ànimes de les persones que han traït els altres tota la vida en benefici propi.

L'infern és un regne de foscor i desesperació, on el plor, la maledicció, l'odi i l'engany. El sistema de càstig s'adapta al tipus de pecat. Hi ha una foscor constant, de vegades interrompuda per les flames, que són l'instrument de càstig. Tempestes, pluges, vents, llacs diversifiquen l'atmosfera d'aquest lloc. Els coneixedors de la creativitat de Dante en totes les parts de la "Divina Comèdia" troben crítiques agudes a la Itàlia i la societat d'aquella època. El judici de Dante sobre els seus contemporanis és dur però imparcial. La visió de la il·legalitat que condueix a la decadència social també és evident a l'infern. El sentiment de fàstic per l'actualitat porta naturalment el poeta a l'admiració pel passat. Així, dels grans esperits del vestíbul de l'infern, que van rebre la gràcia de Déu per les seves virtuts naturals, arribem a aquells sants que han fet molt de bé al món. Per tant, si Dante feia servir les lliçons d'un malson infernal, podria convertir-se en un líder, governant, líder, etc. bo i just, influint positivament en les persones i capaç d'alliberar el millor d'ells.

Personatges de la Divina Comèdia

Una font important de dinàmica a La Divina Comèdia són les figures humanes conegudes per l'autor de la història antiga i moderna, i el mateix Dante és una persona viva que hi entra per donar vida als records. Quan l'ànima d'un poeta es troba amb altres ànimes, les emocions prenen forma. En paraules del poeta, es senten sentiments conflictius: compassió, afecte, amor pels mestres, simpatia, menyspreu. La presència d'una persona viva entre les ànimes maleïdes fa que s'oblidin per un moment del patiment i es transportin al món dels records. Com si tornessin a velles passions. No tots els fantasmes van ser retratats com a pecadors cruels. Molts d'ells conserven una gran quantitat de sentiments. Fins i tot hi ha escenes difícils. El poeta, implicat en tot això, també està commogut.

Aquesta riquesa d'inspiració a l'infern la devem a una sèrie d'episodis (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulisses, el comte Ugolino i altres) d'una potència expressiva que no es troba en escenes del Purgatori o del Paradís. Una galeria variada de personatges que s'obliden del patiment en contacte amb el poeta s'assembla a escenes d'una sessió de psicoteràpia. Llavors, per què Dante no podria convertir-se en psicòleg, psiquiatre, terapeuta, metge, etc.?

A l'infern, el poeta també presentava un cos digne i respectable, tancat en el silenci i la concentració. La serietat i la pau van acompanyar el pelegrí pel primer cercle de l'infern. Hi havia Homer, Horaci, Ovidi, Lucà, Cèsar, Hèctor, Enees, Aristòtil, Sòcrates i Plató. Aquesta multitud va atorgar al poeta l'honor de ser un dels "poderosos d'aquest món". El títol que donen els savis del món d'aquella època és una mena d'ennobliment i d'inspiració per a la vida creativa, el coneixement dels secrets del món, la trobada de persones i la creació de grans obres per a la posteritat.

A La cançó del cinquè infern, l'autor fa conèixer al lector el segon nivell de l'abisme infernal, on les ànimes pateixen turments pels pecats comesos de manera conscient i voluntària. Una multitud interminable de fantasmes flueix cap al poeta, els crits i els crits dels condemnats s'escolten al voltant. Els desgraciats són llançats per un huracà despietat, simbolitzant les passions que turmenten les persones. L'interlocutor de Dante, Franz de Rimini, surt de la multitud i explica una història especial que va passar durant les batalles fratricides. De fet, el poeta va aprendre una història meravellosa sobre amants viciosos en els últims anys de la seva vida amb Guidon Novel, la tia del qual era Francisca. Francisca va néixer a mitjans del segle XNUMX. Es va casar per motius polítics (per evitar una guerra familiar) amb el lleig i coix governant de Rímini, Gianciotta Malatesta. Tanmateix, es va enamorar de Paola, el germà petit del seu marit, que ja estava casat i tenia dos fills. Un dia, el marit de la Francisca els va atrapar en un engany i els va matar a tots dos en un atac de bogeria. Aquest fet va provocar un escàndol a Rímini. La presentació d'aquesta història real en l'obra de Dante va acompanyada de reflexions sobre els judicis eterns de Déu. La trobada entre Francesco i Paolo té trets dramàtics. Aquest és l'únic moment en què un poeta a l'infern es va desmaiar precisament per l'experiència de les afliccions amoroses de Francisco i Paolo. Aquesta sensibilitat especial de Dante el situa en les files de persones sàvies, calculadores, simpàtiques i amables. Així, res l'impedeix convertir-se en el líder espiritual de qualsevol religió, organització, institució legislativa, mediador, mestre, etc. Després d'abandonar l'altra vida.

Les experiències de l'infern són tan emotives que es poden compartir amb molta gent. Un poeta solitari no se'n pot treure el màxim profit. Si, però, tingués les qualitats de bon dirigent i organitzador, les seves activitats podrien ajudar a reduir les files de pecadors, assassins, tirans, violadors, estafadors, etc. Potser el món medieval no hauria estat tan ombrívol.